上师回答：对。哪有什么真实的“众生”？不过是菩提妙明的幻法罢了。给幻法安个有相同的心，更是错上加错。所以说众生有“真心”或“妄心”，都是不合实相的见解，不符合佛法。说“真”说“妄”，其实“真”和“妄”都是虚妄的。

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我问上师：既然说众生是菩提妙明的幻法，幻法又因为有识才成幻，那众生是不是同用一个阿赖耶识？这不正符合如来“一即无量”的妙理吗？

上师回答：阿赖耶识！是为了明了菩提的“妙明性”又给无上菩提道果起的一个名字而已，为了了悟菩提幻法的特点。种种幻法离了菩提真体，本身就没有独立的自性，是虚幻不可追寻的，不像菩提自性体当用当有，比如说离开辣椒的缘法，你要让舌头感知辣味是不可能的。一个根本不存在的东西，还谈什么共同不共同呢？

我问上师：我诚已明，菩提自性空湛妙明，如果说种种识障过后实实不在，那种种无量众生，以及山河大地我为何缘所又见呢？

上师回答说：“所有让你困惑的障碍，是六根于妙心已成迷障。这些障碍就像得了眼病的人，会看到空中有花一样，其实并不真实存在。菩提内心妄出的六根就好比是眼病，而那些内心清明、不执于六根作器表象的人、已经悟道的人，看待世间万物，都能发现其中蕴含的菩提真相以及菩提真真如智慧，这才是事物的真实本质。

如果你能不被表象迷惑，那么看到障碍时，反而能从中领悟到事物的菩提妙明本质；但如果你错误地执着于表象，那这种迷惑就成了更深的执念。有些人认为‘阿赖耶识’就是众生共同的佛性被污染了，而众生的差别就在于被污染的程度不同，只要修行到不被污染就可以成道。但这种说法是不对的。因为如果真是这样，那只要有一个人修行成功、内心清净了，所有人就都应该跟着悟道了。为什么这么说呢？既然这个人修行成功，说明他的‘道’、也就是菩提自性已经不再被污染，而如果所有人的‘道’都是同一个，那岂不是所有人都跟着清净悟道了？这显然是不合理的。”

我问上师：我懂了，不能说众生有同一个本心，也不能说有同一个阿赖耶识。因为众生和众生心（业障）都是菩提妙幻法性，没有你、我、众生这些固定的相。

上师回答：对。菩提自性，本性灵妙觉明，有障碍时显现作用，无障碍时湛然清明。为什么叫“明”？因为在障碍中显现，所以叫“明”。但这种“明白”还不是真正的菩提明见，就像水中倒影的月亮，既不是真月，也不是影子。你现在的理解，还是用意识心去认知，是在“明白”的基础上产生的想法。

我问上师：既然菩提妙心本性灵妙觉明，有障碍才显现作用，那众生的一切识障从哪里来的？

上师回答：这都是无数劫以来，众生自己造作的结果。时间久了，把虚妄当成真实，误以为世界、山河大地、众生这些都是本来就存在的，从而迷失本性，不知道这一切都是自己造成的。为什么？因为见闻觉知后留下的虚妄念头，就像眼病患者看到空中有花。而山河大地这些业障，又随着见闻觉知不断显现。所以对菩提妙本自性来说，见闻觉知就像眼病。